Autor: Azhar Goraya
Imán, Comunidad Musulmana Ahmadía, México
Este artículo es un extracto de una investigación más amplia titulada “Jesús, el ‘Hijo de Dios’ – Una investigación sobre el nacimiento virginal y su significado”. Forma parte de una serie más extensa que examina la filiación y la divinidad de Jesús (as).
“Los relatos evangélicos no declaran unánimemente que Jesús nació de una virgen”.
Resumen
El nacimiento virginal es un concepto fundamental en la doctrina cristiana. Sin embargo, su fundamentación en los relatos evangélicos no es sólida. Este evento se menciona de manera explícita solo en dos de los cuatro Evangelios: Mateo [1] y Lucas [2]. Marcos y Juan no lo mencionan en absoluto, lo que cuestiona su historicidad según el relato bíblico. Sin embargo, el Corán afirma de manera clara que Jesús (as) nació de una virgen [3], lo que refuerza la afirmación incompleta de las narraciones evangélicas.
Introducción
El nacimiento virginal de Jesús (as) [4] es un principio de la doctrina cristiana que todavía se cree ampliamente. Actualmente, aproximadamente tres cuartas partes (73%) de los adultos en Estados Unidos creen que Jesús (as) nació de una virgen. Incluso entre aquellos estadounidenses sin afiliación religiosa específica, la historia del nacimiento de Cristo resuena en muchos, con un tercio (32%) de este grupo afirmando su creencia en el nacimiento virginal [5].
A pesar de esta creencia generalizada, es notable que los Evangelios no coinciden en la afirmación del nacimiento virginal de Jesús (as). Este evento solo se menciona de manera explícita en dos de los cuatro Evangelios: Mateo [1] y Lucas [2].
Mateo describe el nacimiento de Jesús el Mesías de la siguiente manera:
“Así es como se produjo el nacimiento de Jesús el Mesías: Su madre, María, estaba comprometida a casarse con José, pero antes de que se unieran, se encontró embarazada por el Espíritu Santo. Como José, su marido, era fiel a la ley y, sin embargo, no quería exponerla a la desgracia pública, tenía en mente divorciarse de ella discretamente. Pero después de haberlo pensado, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: ‘José, hijo de David, no temas recibir a María como esposa, porque lo que ha sido concebido en ella proviene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y le pondrás el nombre de Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados’. Todo esto tuvo lugar para que se cumpliera lo que el Señor había dicho a través del profeta: ‘La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emmanuel’ (que significa Dios con nosotros)” [1].
Por otro lado, Lucas relata el nacimiento virginal de esta manera:
‘¡Salud, tú que eres muy favorecida! El Señor está contigo’.
“En el sexto mes de embarazo de Isabel, Dios envió al ángel Gabriel a Nazaret, una ciudad de Galilea, a una virgen comprometida para casarse con un hombre llamado José, descendiente de David. La virgen se llamaba María. El ángel se dirigió a ella y le dijo: ‘¡Salud, tú que eres muy favorecida! El Señor está contigo’. María se turbó mucho ante sus palabras y se preguntó qué clase de saludo sería éste. Pero el ángel le dijo: ‘No temas, María; has encontrado el favor de Dios. Concebirás y darás a luz un hijo, al que llamarás Jesús. Será grande y se llamará Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, y reinará sobre los descendientes de Jacob para siempre; su reino no tendrá fin’. ‘¿Cómo será esto -preguntó María al ángel-, puesto que soy virgen?’ El ángel respondió: ‘El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así, el santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios’” [2].
¿Apoyan los Evangelios de Marcos y Juan la creencia en el nacimiento virginal?
En cuanto a los Evangelios de Marcos y Juan, no respaldan la creencia en el nacimiento virginal, ya que no lo mencionan explícitamente.
Más allá de lo que se menciona explícitamente, hay ciertas afirmaciones en ambos Evangelios que algunos interpretan como evidencia de que los autores estaban familiarizados con el nacimiento virginal.
Un ejemplo se encuentra en Marcos, donde el autor señala que los judíos se referían a Jesús como el hijo de María:
“‘¿No es éste el carpintero, hijo de María y hermano de Santiago, de Jaime y José, y de Judas y Simón, y no están sus hermanas aquí con nosotros?’ Y se escandalizaron de él” [6].
Se podría suponer que no lo llamaban “hijo de José” porque sabían que había nacido de una virgen. Sin embargo, el New International Greek Testament Commentary desafía esta interpretación y señala sobre este pasaje:
Si no creían que era hijo de José, ¿significa esto que creían que Jesús (as) había nacido de una virgen?
“No hay ningún indicio de que los chismes locales tuvieran algún indicio de algo inusual sobre su origen y, de hecho, si Marcos conocía la tradición de la concepción virginal de Jesús, lo ha mantenido muy callado… El uso inusual del nombre de la madre se ha interpretado como una forma críptica de Marcos de indicar que él (¿y los aldeanos?) sabía que Jesús no era realmente el hijo del carpintero. Pero Marcos nunca menciona a José, y la ausencia de un padre en 3:31-35 sugiere que una explicación más sencilla es la opinión tradicional de que, en la época del ministerio de Jesús, José había muerto y, por lo tanto, no aparecía en ninguna parte de la historia fuera de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas; en ese caso, simplemente no formaba parte de la tradición conocida por Marcos. La ausencia del nombre de José incluso en este versículo, donde se enumeran explícitamente los miembros de la familia, respalda esta opinión. En ese caso, Jesús, como hijo mayor, habría asumido naturalmente el negocio familiar como ὁ τέκτων (el carpintero)” [7].
Si no creían que era hijo de José, ¿significa esto que creían que Jesús (as) había nacido de una virgen? El autor del comentario anterior sostiene lo contrario: fue porque los judíos consideraron su nacimiento como ilegítimo y resultado de la fornicación que atribuyeron su nacimiento a María, afirmando de hecho que no sabían quién era su padre. Según el Diccionario Bíblico Lexham:
“Los textos y tradiciones judíos recogidos en fuentes cristianas desde el siglo II hasta la Edad Media reflejan la idea de que los judíos representaban a Jesús como un hijo ilegítimo…. Durante la Edad Media apareció una colección de historias populares judías sobre Jesús, Toledoth Jeshu. Este texto describe a María como procedente de una familia muy distinguida, por lo que es desposada con un miembro de la familia noble de David. Un hombre malvado se cuela en su casa y la convence de que es su marido, José, y la viola… El texto Contra Celsum por Orígenes (escrito hacia 231-233) conserva citas del Alethes Logos de Celso, que presenta a un judío que acusa a Jesús de haber fabricado la historia de su nacimiento milagroso de una virgen. Según este relato, el judío afirma que el marido carpintero de María se divorció de ella porque sospechaba que mantenía una relación adúltera con un soldado llamado Pantera, del que fue concebido Jesús… La tendencia de la tradición judía a presentar el nacimiento de Jesús como ilegítimo está probablemente relacionada con el rechazo del mesianismo de Jesús” [8].
Esta idea se ve reforzada por Juan [9], donde los judíos respondieron tajantemente a Jesús (as) en tono acusador: “no somos hijos ilegítimos”. Algunos también han sugerido que el título de “hijo de María” era solo una forma informal de referirse a él. Según The Gospel of Mark: A Commentary on the Greek Text:
“…E. Stauffer, en E. E. Ellis y M. Wilcox (ed.), Neotestamenta et Semitica, 119-128, argumenta que este título tiene un trasfondo polémico en la acusación judía, que más tarde ganó gran popularidad, de que el nacimiento de Jesús fue ilegítimo, un punto que se hace patente al referirse a él como ‘hijo de María’ en lugar de ‘hijo de José’. Cree que, como resultado de esta calumnia, el título se evitó cuidadosamente en todas las demás referencias del NT, y se eliminó progresivamente en este versículo por medio de una enmienda textual. H. K. McArthur, NovT 15 (1973) 38-58, ofrece un estudio exhaustivo de las posibles razones por las que se identifica a un judío por el nombre de su madre, y concluye que no se trata de una identificación formal, sino de una descripción informal: ‘¡Ah, sí! Ese es el hijo de María de la calle de abajo’. Por lo tanto, rechaza cualquier motivo ulterior como el que sugiere Stauffer” [10].
En contraposición a un nacimiento virginal, se entiende que Juan enfatiza la supuesta preexistencia de Jesús (as) en muchos pasajes. Sin embargo, no hace referencia a la concepción virginal en absoluto.
La falta de unidad entre los evangelios pone en duda la validez del propio nacimiento virginal. Si realmente ocurrió, surge la pregunta de por qué la mitad de los escritores de los evangelios no mencionan este milagro, que era significativo para establecer el estatus especial de Jesús (as). Al intentar explicar este silencio, el Diccionario evangélico de teología bíblica afirma:
“El relativo silencio de la tradición evangélica respecto al nacimiento virginal revela probablemente la verdadera situación histórica: María y José mantuvieron el asunto en secreto en un intento de evitar posibles malentendidos y burlas” [11].
Esto significaría que los evangelios son retratos limitados de la vida de Jesús (as), y es probable que haya mucha información importante que no está contenida en ellos sobre aspectos de su vida y enseñanzas que quizás no se hicieron de conocimiento común entre el público.
Quizás el aspecto más sorprendente del nacimiento virginal es que Jesús (as) nunca lo confirma explícitamente en ninguna parte de los relatos evangélicos. Así, el nacimiento virginal es, en gran medida, una narración atribuida a los autores del Evangelio, sin que se pueda rastrear ningún dicho atribuido a Jesús (as) que lo confirme.
La falta de narraciones paralelas en los cuatro Evangelios sobre el nacimiento virginal, junto con la ausencia de confirmación del milagro por parte de Jesús (as), plantea serias dudas sobre la historicidad del nacimiento virginal desde una perspectiva bíblica.
Islam – Jesús (as) nació de una virgen
El Sagrado Corán ha reforzado la declaración incompleta de los evangelios al afirmar categóricamente que María era virgen cuando concibió.
Los musulmanes creen que Dios reveló la religión del Islam al Profeta Muhammad (sa) en parte para aclarar la historia de los profetas anteriores. El Corán, el libro sagrado del Islam, habla extensamente de la vida de Jesús y de sus milagros, como la curación de los enfermos espirituales y físicos [12].
El Sagrado Corán, además, refuerza la afirmación de que María recibió la feliz noticia del nacimiento de un hijo creado por Dios dentro de ella.
قَالَتْ رَبِّ أَنّٰى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذٰلِكِ اللهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضٰى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
En el diálogo entre María (as) y Dios, ella pregunta:
“Mi Señor, ¿cómo voy a tener un hijo si ningún hombre me ha tocado?”. La respuesta divina es clara: “Así es el designio de Al´lah; Él crea lo que Le place. Cuando decreta una cosa, le dice: “¡Sé!” y comienza a ser, y finalmente es” (Sagrado Corán, 3:48).
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), considerado el reformador prometido de esta época, afirmó ser el segundo advenimiento de Jesús. Sus obras buscan aclarar las verdaderas enseñanzas de Jesús y resaltar su vida como profeta de Dios. En respuesta a la pregunta de si era necesario creer que el Mesías nació sin padre, declaró:
“Esto está demostrado por el Sagrado Corán, y nosotros creemos en el Sagrado Corán. Además, no encontramos ningún argumento en contra de ello en las Leyes de la Naturaleza… donde esto ha sido mencionado en el Sagrado Corán, allí Al´lah Todopoderoso ha mencionado dos casos extraordinarios de Su Poder. Primero está la historia del Profeta Zacarías y cómo Al´lah le concedió un hijo en su vejez cuando su esposa era estéril. Y junto a esto hay una segunda narración que es una demostración del maravilloso poder de Dios Todopoderoso. No hay ningún problema en aceptar esto. El Corán reconoce que el Mesías no tiene padre, y esto no se puede objetar. Como el Sagrado Corán ha mencionado que, ‘[la creación de Jesús] fue como la creación de Adán’, esto también demuestra que es un milagro especial, para el cual tuvo que darse el ejemplo de Adán” (Sagrado Corán, 3:48).
Conclusión
Los relatos evangélicos indican, hasta cierto punto, que Jesús nació de una virgen, aunque no lo hacen de manera unánime ni categórica. A pesar de la evidencia incompleta, esta creencia es ampliamente sostenida entre los cristianos.
Tanto musulmanes como cristianos coinciden en que Jesús nació de una virgen, pero atribuyen significados muy distintos a este milagro. Estas diferencias serán analizadas en los próximos artículos de esta serie.
Notas Finales
Referencias Bíblicas:
[1] Matthew (1:18-23)
[2] Luke (1:26-35)
[3] Holy Qur’an (3:48)
[4] The abbreviation (as) stands for the Arabic prayer alaihis salam, meaning peace be upon him. It is a prayer that is recited after mentioning the names of the prophets of God.
[5] “Celebrating Christmas and the Holidays, Then and Now”. Pew Research Center. https://www.pewforum.org/2013/12/18/celebrating-christmas-and-the-holidays-then-and-now/. Accessed July 21 2021.
[6] Mark (6:3)
[7] France, R. T. (2002). The Gospel of Mark: a commentary on the Greek text (pp. 242–243). Grand Rapids, MI; Carlisle: W.B. Eerdmans; Paternoster Press.
[8] Acosta, D. R. (2016). Mary, Mother of Jesus. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.
[9] John (8:41)
[10] France, R. T. (2002). The Gospel of Mark: a commentary on the Greek text. Grand Rapids, MI; Carlisle: W.B. Eerdmans; Paternoster Press.
[11] Buckwalter, H. D. (1996). Virgin Birth. In Evangelical dictionary of biblical theology (electronic ed., p. 800). Grand Rapids: Baker Book House.
[12]
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
Cuando Al-lah dirá: “¡Oh Jesús, hijo de María!”, recuerda Mi favor hacia ti y tu madre; cuando te fortalecí con el Espíritu de santidad para que hablaras a las gentes en tu niñez y en la madurez; cuando te enseñé el Libro, la Sabiduría, la Torah y el Evangelio; y recuerda cuando formabas con barro una criatura en forma de pájaro, siguiendo Mi mandato, y entonces le insuflabas un espíritu nuevo y se convertía en un ser volador por Mi mandato; y cuando curabas al ciego y al leproso por Mi mandato; y cuando dabas vida a los muertos por Mi mandato; y cuando impedí que los hijos de Israel te dieran muerte cuando llegaste a ellos con Signos manifiestos; pero los incrédulos entre ellos dijeron: “evidentemente esto no es más que pura magia”.
[13] Malfuzat, vol. 5, pg. 218-219
“El Sagrado Corán confirma esto, y creemos en lo que dice el Sagrado Corán. Además, no encontramos ninguna razón contraria a esto en las leyes de la naturaleza… En el Sagrado Corán, cuando se menciona este asunto, Dios Todopoderoso relata dos ejemplos extraordinarios de Su poder. Primero está la historia de Zacarías, quien, a pesar de ser muy anciano y tener una esposa estéril, fue bendecido con un hijo por Al-lah. Luego, este segundo evento también es una manifestación del asombroso poder de Dios. ¿Qué dificultad hay en aceptarlo? El Sagrado Corán afirma que Jesús no tiene padre, y no hay objeción alguna a ello. Además, la mención de ‘como la creación de Adán’ en el Corán indica que se trata de un milagro único, para el cual se utilizó el ejemplo de Adán”. (Malfuzat, vol. 5, pg. 218-219)
Fuente: La Biblia Nacimiento Virginal
