María: Reflexiones Personales sobre su Vida

Autor: Ibrahim Noonan, Galway, Irlanda

María (as), también conocida como Hazrat Mariam (as) por los musulmanes, es uno de los nombres más populares que se les da a las niñas cristianas que viven en Europa Occidental. Si estás firmemente arraigada en tu fe cristiana, como niña sabrás que te han nombrado en honor a la Virgen María (as), o tal vez a alguno de tus padres o abuelas, pero en la mayoría de los casos está más probablemente asociado con tu trasfondo religioso. La Virgen María (as) es muy venerada por los católicos romanos, por lo que en las familias católicas normalmente habrá una María, ya sea tu madre, abuela o una tía. Como ex católica romana criada en la fuerte tradición del catolicismo, desde muy joven era plenamente consciente de la presencia e influencia de la posición y reverencia que se le da a María en mi hogar y en el de mis abuelos y, de hecho, en el de mis bisabuelos, todos influenciados por la Santísima Virgen María, el título por el cual es conocida.

En mi familia, había muchas personas llamadas María. La más influyente fue mi querida abuela materna, quien en realidad fue mi mentora espiritual desde muy joven. Pero aparte de ella, la única otra persona llamada María en mi familia era mi padre. Esta era una práctica común hace muchos años: los niños nacidos el día de la Asunción de María, una celebración y conmemoración de la ascensión de María al cielo con su cuerpo físico el 15 de agosto, eran llamados María, generalmente como segundo nombre.

Otro signo de la influencia de María en las vidas de los católicos: encontrarás en la mayoría de los hogares católicos (y también irlandeses), sin excepción, retratos de María (as) o del Sagrado Corazón (Jesús (as)). También es posible que encuentres algún otro santo, o a todos. Si no hay retratos, encontrarás estatuas de María (as) y del Sagrado Corazón en la mayoría, si no en todos, los hogares, escuelas y hospitales irlandeses, junto con las cientos y cientos de grutas de María (as) en cada pueblo, aldea y ciudad en los países católicos.

En mi casa, teníamos ambos, ya que mi madre estaba influenciada por el Sagrado Corazón (Jesús (as)) y mi padre por la Virgen María (as). Y yo también, al crecer, me sentía muy apegada a María (as), lo que solo aumentó con el paso de los años, ya que siempre se la veía como un modelo de buena madre. Como muchas otras personas, rezaba por ella diariamente y visitaba la catedral, pasando tiempo rezando la Novena de la Inmaculada Concepción, que se consideraba un modelo a seguir e incomparable a todos los demás. [1] Junto con muchos otros títulos y atributos que gradualmente se le atribuyeron, la evolución de la teología mariana llegó a llamarla Theotokos (título de María (as)) o a considerarla co-redentora. [2] Todo lo que he comentado hasta ahora proviene de mi experiencia como cristiana católica y mucho de lo que he dicho es solo un resumen de cómo se la veía y comprendía. La visión teológica es mucho más compleja y no puede ser discutida en este artículo. Lo que he mencionado anteriormente proviene de la forma en que los católicos veían, y de hecho continúan viendo, a María (as). A medida que avanzaba en mi viaje de exploración de mi fe, descubrí que la imagen y el entendimiento de la María (as) de mi fe no era el de la María (as) retratada en las Escrituras.

María (as) Según Los Evangelios

Al observar a María (as), basándose únicamente en lo que presenta el Nuevo Testamento, se puede ver una imagen humana simple y digna de María (as), y más aún de las mujeres situadas en un tiempo particular, que era la Palestina del primer siglo. Esto está bastante alejado de las imágenes, ideas y conceptos que se desarrollaron sobre María (as) a lo largo de muchas décadas. Como católica, fui criada para creer en estas ideas y conceptos; quienes han sido educados en países católicos como Irlanda seguramente saben de lo que hablo. Quizás haya muchos hoy en día que no sepan nada mejor y que simplemente acepten lo que se enseña como correcto, tal como hice yo antes de abrazar el islam.

Lo triste, supongo, es cuando alguien estudia la teología cristiana, o más apropiadamente la teología católica, que es en sí misma teología cristiana, pero con ligeras diferencias teológicas respecto a la teología protestante, en lo que se refiere a la posición de María (as) en la Iglesia. Por supuesto, tenemos una gran brecha teológica con la teología evangélica respecto a María (as), en cuanto a cómo la ven desde los relatos bíblicos. Uno de esos conocidos eruditos evangélicos de la Biblia y apologista cristiano, el Dr. James White, nos da un vistazo de cómo los protestantes ven a María (as). Él dice:

“ La devoción y enseñanza mariana están tan alejadas de la mayoría de los protestantes que ven todo el asunto como mera superstición católica romana, una de las indicaciones más claras de cómo ‘los católicos creen en todo tipo de cosas que no se encuentran en la Biblia.’”[3]

En lo que respecta a lo que la Biblia nos enseña, me encuentro de acuerdo con James White en este punto, pero también debemos ser justos con la comprensión romana católica de cómo ven a María (as). Los eruditos católicos romanos pueden señalar lo que consideran inferible de las Escrituras y otros textos tradicionales, escritos por los Padres de la Iglesia, que creen que son fuentes viables de información histórica sobre María (as). También debe tenerse en cuenta que esta es un área de enorme debate teológico.

Lo que es muy interesante es que muchos eruditos admiten que los autores de Mateo, Marcos, Lucas y Juan editaron los relatos sobre María (as) de acuerdo con sus propias aspiraciones.[4] Solo mencionaron lo que querían que sus lectores supieran, lo que, por supuesto, permitió que se abriera la puerta a la curiosidad y se plantearan muchas preguntas: a saber, ¿por qué se editó tanto sobre María (as)?

A la luz de tales manifestaciones académicas, quizás sea justo decir que nunca conoceremos verdaderamente la imagen histórica completa y precisa de María (as). Por lo tanto, solo nos quedan fragmentos de información que deben ensamblarse como un rompecabezas y solo podemos esperar lograr una verdadera reflexión de María (as), de quien se menciona muy poco en el Nuevo Testamento. Sin embargo, a lo largo de más de dos mil años, se han desarrollado una gran cantidad de conceptos teológicos y literarios, oraciones, reflexiones e íconos, con sus numerosos símbolos de expresión y meditación, que se refieren a María (as). Además, hay que tener en cuenta la cantidad de material que se ha escrito sobre ella, lo que ha causado tanto amor y respeto por ella en todas las naciones del mundo, así como el respeto que se le concede desde todas las fes, particularmente en el islam.

Las Historias Evangélicas

Al observar lo que el Nuevo Testamento nos presenta, comenzamos a ver una imagen de cómo pudo haber sido María (as) y cómo era una mujer que pertenecía a un período específico de la historia y a una comunidad religiosa concreta. Ella formaba parte de una sociedad y pertenecía a un entorno cultural específico, el judío, y esta imagen está lejos de la María (as) que se presenta hoy en día en el cristianismo.

¿Quién era María (as)? ¿Qué nos dice el Nuevo Testamento sobre María (as)? Una de las primeras cosas que aprendemos sobre María (as) es que era una joven judía, de aproximadamente 12 a 13 años. Esto se deduce del propio término “sierva”, ya que a las niñas judías no se les permitía permanecer en el servicio del Templo después de la pubertad. La razón de esto es que debían casarse al momento de su menstruación, y esto también habría aplicado a María (as). Lo que encontramos es que María (as) estaba dedicada al servicio de Dios en el Templo, lo cual era una práctica común en esos días. En Lucas 1:36-38, se menciona claramente que ella era la sierva de Dios y que era una joven muy piadosa.[5] Así que lo primero que aprendemos sobre María (as) es que estaba dedicada a Dios Todopoderoso: su vida consistía simplemente en adorar y servir a Dios. Al leer Lucas, encontramos que era extremadamente piadosa y estaba preocupada por su castidad, como cuando responde claramente al ángel que le trae la buena noticia: “¿Cómo puede ser esto, ya que no tengo marido?”

Estas palabras de María (as) hablan volúmenes sobre su pureza y, de hecho, muestran el ambiente religioso y las tradiciones en las que habría sido criada en Palestina durante el primer siglo de la era cristiana. Era una joven que era consciente de sus obligaciones religiosas.

Otra cosa notable sobre María (as) fue su obediencia al mandato de Dios Todopoderoso y su completa confianza en Él. Esto también se puede ver en Lucas, donde ella dice: “He aquí, soy la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra.” Lo digo notable, porque aquí está una joven judía, que era muy consciente de su comportamiento moral y ético. Además, estaba muy alerta cuando se encontraba ante un ser divino, como un ángel, en lo que respecta a su posición moral. Y, sin embargo, tan pronto como fue plenamente consciente y atenta a la experiencia espiritual que estaba viviendo, depositó su confianza en Dios Todopoderoso por completo y se sometió a Su voluntad. Este es uno de los primeros incidentes piadosos que conocemos sobre la joven María (as) en el Nuevo Testamento.

Lo siguiente que aprendemos del Nuevo Testamento es cómo María (as) se convirtió en madre a una edad muy temprana. Este es un tema que quizás se discute mucho, respecto a su edad; como se mencionó anteriormente, tenía alrededor de 12 a 13 años cuando alcanzó la pubertad; por lo tanto, parecería que tenía alrededor de 13 o 14 años cuando dio a luz a Jesús (as), en lo que parecen ser circunstancias muy humildes y simples.[6]

También se mencionan en el Nuevo Testamento algunos eventos muy espirituales que ocurrieron como signos del nacimiento y la verdad de la llegada del tan esperado Mesías Jesús (as). También encontramos que María (as) muestra las características normales de una madre judía: obedeciendo y aplicando las leyes de purificación ritual judías en relación con la circuncisión de su primogénito, Jesús (as), todo de acuerdo con las leyes de Moisés (as), en las que cada primer hijo varón debe ser consagrado al Señor,[7] así como ofrecer un sacrificio de un par de tórtolas o dos palomas. Lo que aprendemos de esto es que María (as) era como todas las demás mujeres y madres judías que actuaban de acuerdo con sus creencias religiosas y seguían las leyes de Dios Todopoderoso que fueron dadas a Moisés (as).

En otro incidente, descubrimos que, como todas las madres, María (as) no era diferente al preocuparse por sus hijos cuando inesperadamente se perdían, como fue el caso cuando Jesús (as) desapareció durante más de tres días. Tres días es, de hecho, mucho tiempo para que un niño se pierda. Pero la narrativa del Nuevo Testamento nos informa que María (as) y José finalmente encontraron a Jesús (as) en una sinagoga, escuchando las enseñanzas de un rabino de la Torá y que Jesús (as) estaba haciendo muchas preguntas, aparentemente instruyéndolos en una conversación teológica provocativa. La imagen que obtenemos del Nuevo Testamento es la de una madre judía inquieta, temerosa y asustada, y su tono distintivamente reprochador en el Nuevo Testamento es algo que esperaríamos de cualquier madre preocupada. Las palabras de María (as) que aparecen en el pasaje de Lucas nos muestran el temperamento natural tanto de María (as) como de José: “Cuando lo vieron, se sorprendieron. Su madre le dijo: ‘Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos estado buscando con angustia.’”[9]

Aquí tienes el texto reescrito en español, manteniendo las citas y los versos exactamente como están:

“Una vez más, vemos a una familia judía normal expresando todos los sentimientos naturales de la paternidad. En los mismos pasajes a continuación, el Nuevo Testamento nos informa que después de ese incidente, Jesús (as) continuó siendo obediente a sus padres después de eso. En el Nuevo Testamento, el siguiente capítulo en la vida de María (as) es la boda en Caná. Esta boda nuevamente muestra el papel natural de una madre judía hacia su hijo, así como la relación entre madre e hijo.

Ha habido algunos incidentes entre María (as) y Jesús (as), donde se han cuestionado e incluso criticado las respuestas de Jesús (as) hacia ella; muchos han intentado arduamente explicar las aparentemente duras respuestas de Jesús (as) a su madre en ciertas ocasiones. Por supuesto, aunque tengo mi posición sobre el asunto, este no es el lugar ni el artículo para profundizar en ello. Quizás en un artículo futuro lo elabore, pero a partir de lo que observamos en la narración del banquete de bodas en el Evangelio de Juan, es la relación natural de una madre judía y su hijo mayor. Durante la boda, se acabó el vino. María (as) se lo mencionó a Jesús (as) y su (as) respuesta fue bastante dura, pero son estas palabras las que nos muestran el papel de María (as) como madre, que conocía muy bien la personalidad de su hijo: Su madre dijo a los sirvientes: “Hagan lo que él les diga” y, efectivamente, el agua se convirtió en vino. Este es un ejemplo clásico de la relación de una familia judía temprana. Aunque parece que Jesús (as) está reprimiendo a su madre o enfadándose con ella por pedirle que hiciera algo que siente que no es el momento adecuado para cumplir con lo que ella espera de él. Y, por supuesto, esto es un tema abierto y complejo. ¿Acaso ella esperaba que su hijo diera alguna señal, para insinuar que él era el Mesías? Pero lo que debemos observar es el vínculo entre madre e hijo y su relación normal y natural.

El último punto que me gustaría abordar es cómo María (as), como madre, tuvo que soportar ver a su hijo ser arrestado, maltratado y finalmente crucificado y morir en la cruz, según lo entienden los cristianos. Podemos intentar imaginarlo, para el momento de la celebración de la cena de Pascua, que condujo al arresto de Jesús (as) en el Jardín de Getsemaní, siendo llevado ante Caifás, el sumo sacerdote del Sanedrín, para ser acusado de cometer blasfemia. Y también las demandas de los escribas y ancianos para que se le aplicara la pena de muerte a Jesús (as), gritando “¡crucifíquenlo!” Uno solo puede imaginar el dolor y la angustia de su amada madre, que tuvo que sufrir y ver cómo todo esto se desarrollaba ante sus propios ojos; sin embargo, esto es algo que muchas madres han tenido que soportar a lo largo de la historia de la religión. Pero, de hecho, cuánto debió haber sufrido, con cada paso que daba, viendo a su hijo caminar por las calles de Jerusalén, cargando un enorme y pesado trozo de madera sobre su espalda en su camino hacia la crucifixión en el Gólgota.”

“En Mateo se menciona que muchas mujeres miraban desde lejos mientras Jesús (as) era crucificado. De todos los que seguían a Jesús (as), se menciona que estaban presentes dos mujeres llamadas María; una era María Magdalena (as) y la otra era María, la madre de Santiago y José. Curiosamente, ha habido mucho debate sobre quién era la María mencionada aquí; ¿era ella la madre de Santiago y José, o también era María (as), la madre de Jesús? La verdadera pregunta es, ¿por qué no se menciona a María (as), la madre de Jesús (as)? Esto ha sido cuestionado por los eruditos y sigue siéndolo hoy, debido al sorprendente hecho de que el relato evangélico no menciona a María (as), la madre de Jesús (as); solo nos informa de una María que es la madre de Santiago y José. ¿Por qué se dice “María, la madre de Santiago y José”? ¿Por qué el relato evangélico guarda silencio sobre esto y por qué no se menciona? Presumiblemente, ella debió haber estado allí; ¿por qué no se la menciona en los relatos de la cruz? Parece ser un tema que tiende a ser debatido por muchos eruditos, aunque una pequeña minoría sostiene la opinión de que la María mencionada aquí era, de hecho, María (as), la madre de Jesús (as). Esto, por supuesto, es otra área que necesita mucha exploración, y quizás una explicación en futuros artículos sobre María (as). Pero lo que es significativo es que se nos da una descripción de una escena de mujeres judías; mujeres que parecían ser seguidoras de Jesús (as) y, lo más probable, una de ellas era María (as), la madre de Jesús (as). Además, tuvo que soportar ver a su hijo sufrir mientras le clavaban clavos en las muñecas y los pies. Al igual que muchas madres que han tenido que soportar ver a sus hijos sufrir por sus creencias y afirmaciones religiosas, que finalmente enfrentarían la persecución a manos de multitudes, al igual que el noble Profeta y Mesías Jesús (as), y lamentablemente María (as) no pudo hacer nada. Todo lo que pudo hacer fue ver cómo se desarrollaban los eventos de la crucifixión y orar por su hijo. Una de las últimas cosas que aprendemos sobre María (as) es que Jesús (as) instruyó a un discípulo para que tomara a María (as) como su madre, un acto noble, para asegurarse de que ella fuera cuidada.

Es un incidente verdaderamente conmovedor, si se toma el tiempo para reflexionar sobre el desarrollo de los últimos momentos de la vida de Jesús (as), en el Evangelio de Lucas, según lo entienden la mayoría de los cristianos. Hay una vívida descripción de mujeres lamentándose y llorando y mirando desde la distancia. En Juan se narra que al ver a su madre, Jesús (as) dijo a un discípulo a quien amaba: “Aquí está tu madre”, y dijo a su madre: “Querida mujer, aquí está tu hijo”. Menciona que desde ese momento, su hogar fue con ese querido discípulo. Aunque esta es un área de disputa académica, muchos creen que ese discípulo era Juan.

Estos son los últimos fragmentos y narraciones de los Evangelios sobre María (as). El resto de las narraciones se encuentra en Hechos 1:14, que describe a todos los apóstoles reunidos en una casa, siendo María (as) parte de ellos, lo que muestra que después de la ascensión de Jesús (as) al cielo, según lo entienden la mayoría de los cristianos, había unidad entre esta secta recién formada de judíos que habían aceptado al Mesías. María (as) solo se menciona nuevamente en Gálatas 4:4, por Pablo, quien menciona que Jesús (as) nació de una mujer. Hay una gran controversia sobre las narraciones mencionadas en el libro de Apocalipsis 12:1-6, que describe a un ser celestial aparentemente fantástico, en forma de mujer, que parece tener poder y autoridad divina y que es sugerido por los mariologistas como María (as). Nuevamente, esto requiere un estudio y discusión cuidadosos.”

Como se mencionó desde el principio de este simple comentario sobre María (as), mi objetivo era simplemente resaltar la absoluta humanidad de María (as), a través de los fragmentos de información que tenemos sobre ella en las lecturas evangélicas. Pero con un examen cuidadoso no es difícil ver que los escritores del Evangelio eligieron cuánto querían revelar sobre María (as), siendo algunos aspectos positivos y otros negativos. Por lo tanto, lo que aprendemos de los Evangelios es que no hay nada en ellos que sugiera algo diferente respecto a su disposición, más allá de que ella era una persona normal viviendo una vida normal como mujer judía de su tiempo. Lo que los Evangelios lograron demostrar fue su simplicidad, su carácter moral, su amor por Dios Todopoderoso y su completa obediencia a la voluntad de Dios Todopoderoso. Los relatos evangélicos mostraron a una joven que se convirtió en madre de un niño extraordinario que iba a convertirse en profeta y Mesías, pero también una madre cariñosa, amorosa y comprensiva que, en ocasiones, soportó las dificultades de criar a un niño bendecido que iba a convertirse en el tan esperado Mesías. Tuvo mucho que soportar, como la mayoría de las madres, pero tuvo un hijo que iba a convertirse en profeta, por lo que tuvo que soportar las burlas, las risas, los insultos y los comentarios sarcásticos. E incluso a veces amenazas a la vida misma de su amado hijo, algo que ocurre de vez en cuando cuando un profeta de Dios alude o declara que es un profeta o un Mesías (o ambos, como fue el caso de su hijo Jesús (as)).

Esto me recuerda un incidente mencionado en el Nuevo Testamento, que sigue siendo muy problemático para los cristianos hoy en día, en el que se menciona a la familia de Jesús (as) como involucrada en un incidente que lo implicaba. Se asumiría que “familia” ciertamente significaría que María (as) habría estado entre los miembros de la familia que fueron a llevar a Jesús (as) a casa. Se narra que la gente decía que no estaba en su sano juicio, o que estaba fuera de sí. La importancia de esto es mostrar el tipo de problemas que María (as), como madre, habría tenido que enfrentar, mostrando la humanidad de María (as).

Sin duda, María (as) fue una mujer extraordinaria en todos los aspectos, elegida por Dios Todopoderoso para convertirse en la madre de un profeta y Mesías. Ella incluso alcanzó los niveles más altos de rectitud y cercanía a Dios Todopoderoso, siendo declarada como el mejor ejemplo para que toda la humanidad lo siga. Quizás, muchos de nuestros hermanos cristianos se sorprenderían al saber que esta declaración no se encuentra en la Biblia, sino en el Sagrado Corán. También debe señalarse que en ningún lugar de los Evangelios se la revela como co-redentora, co-mediadora o Theotokos, “madre de Dios”. Estos son conceptos que se desarrollaron desde mediados del primer siglo hasta el segundo siglo y evolucionaron con el tiempo. Sin embargo, si alguien dijera que hay evidencia en el Nuevo Testamento que sugiera que María (as) era la Theotokos, tendría que decirse que no hay ninguna.

Referencias

1. Bill McCarthy y James Tibbetts, Mary in the Church Today: Official Catholic Teachings on the Mother of God: From the Second Vatican Council, Pope Paul VI, Pope John Paul II and the Catechism of the Catholic Church (McKees Rocks, PA: St. Andrews Productions, 2000), 5.
2. Bill McCarthy y James Tibbetts, Mary in the Church Today: Official Catholic Teachings on the Mother of God: From the Second Vatican Council, Pope Paul VI, Pope John Paul II and the Catechism of the Catholic Church (McKees Rocks, PA: St. Andrews Productions, 2000), 5.
3. James R. White, María: ¿Otro Redentor? (Minneapolis, MN: Bethany House, 1998), 14.
4. Sarah Jane Boss, María: The Complete Resource (Londres: Continuum, 2009), 14.
5. Sarah Jane Boss, María: The Complete Resource (Londres: Continuum, 2009), 13.
6. Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus: An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 154 y 337.
7. Lucas, 2:22-24 (Revised Standard Version 1971).
8. Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus: An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 154 & 337.
9. Lucas, 2:48 (RSV 1971).
10. Lucas, 2:51 (RSV 1971).
11. Juan, 2:1-12 (RSV 1971).
12. Mateo, 27:22 (RSV 1971).
13. Karen Armstrong, Muhammad: Prophet for Our Time (Londres: HarperPress, 2006), 48.
14. Mateo, 27:55-56 (RSV 1971).
15. Sarah Jane Boss, María: The Complete Resource (Londres: Continuum, 2009), 12.
16. Richard P. McBrien, Catholicism (San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1994), 1080.
17. Marcos, 3:21 (RSV 1971).
18. Malik Ghulām Farīd, The Holy Qurʼān: Texto árabe con traducción al inglés y breve comentario (Tilford: Islam International, 2006), 1157-1158.
19. Richard P. McBrien, Catholicism (San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1994), 1084.
20. 20. Richard P. McBrien, Catholicism (San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1994), 1082.

Fuente: Mary a Personal Reflection